TIÊN ĐOÁN VỀ XUẤT HIỆN THẾ KỶ TÂM LINH
Trong cuốn sách “HÀNH TRÌNH VỀ PHƯƠNG ĐÔNG” (bản dịch tiếng Việt của Nguyên Phong, ấn hành vào cuối thập niên 60 của thế kỷ XX), tác giả Spalding đã có nhận xét rất đáng chú ý sau đây: “Trong lịch trình tiến hoá đã có những sự thay đối trong đầu óc loài người từng thời kỳ và do đó, văn minh nhân loại cũng đổi thay. Theo sự nghiên cứu của tôi thì mỗi chu kỳ kéo dài khoảng 100 năm, nhưng cứ 25 năm cuối lại có các biến chuyển gây ảnh hưởng cho chu kỳ kế tiếp... Đến khoảng 25 năm cuối từ 1975 trở đi thì phong trào Duy tâm sẽ phát triển mạnh mẽ và được phổ biến sâu rộng để thúc đẩy sự tiến hoá tâm linh. Cuối thế kỷ XX, phong trào Duy vật sẽ sụp đổ, hiện tượng nghiên cứu các giáo lý bí truyền sẽ bắt đầu” (tr. 68, 71).
Chúng ta đã trải qua 25 năm cuối của thế kỷ XX và đã được biết đến nhiều sự kiện tâm linh phù hợp với những lời tiên đoán do Spalding đưa ra. Sự thật thì các lý lẽ “duy vật” hay chủ nghĩa vô thần vài chục năm gần đây ngày càng đi vào ngõ cụt trước vô số các hiện tượng hữu thần của thế giới tâm linh (còn được gọi là thế giới phi vật lý). Điều đó cũng không có gì quá khó hiểu. Tất cả những người theo phong trào Duy vật đều chỉ thừa nhận sự tồn tại của thế giới hữu hình (còn được gọi là thế giới vật lý). Mọi thành quả tri thức của khoa học hiện đại đều thuộc các lĩnh vực “mắt thấy tai nghe” đối với con người bình thường. Nói cách khác, nếu có tồn tại thế giới vô hình thì các nhà khoa học “duy vật” chỉ còn cách đứng nhìn và... buộc phải tìm hiểu từ những kiến thức tâm linh sơ đẳng.
Tác giả Spalding không chỉ nói đến chu kỳ ngắn với độ dài thế kỷ, thông qua một đạo sĩ ông còn đề cập đến “đời sống siêu nhân loại” có thể sẽ xuất hiện trong thiên niên kỷ thứ ba. Ông viết: “Chỉ khi nào cả ba là thể xác, thể vía và thể trí hoàn toàn được kiểm soát thì ta sẽ hoà hợp với Chân ngã. Từ đó, phàm nhân và Chân nhân hoà hợp làm một và con người sẽ tiến đến một giai đoạn mới, trở nên một bực Chân tiên. Khi đó con người bước vào một đời sống trường cửu của tinh thần, đời sống của đấng Christ. Đó là một đời huy hoàng, tốt đẹp, vượt ngoài tầm hiểu biết của chúng ta và không thể diễn tả bằng ngôn ngữ” (tr. 178).
Chúng ta đều biết rằng, toán học là môn khoa học mà từ xưa đến nay luôn được tôn sùng là “Ông Hoàng của mọi khoa học” vì sự tinh tế lập luận và mức độ trừu tượng của nó. Có lẽ không một nhà toán học xuất sắc nào lại “bình thản” trước việc thừa nhận thế giới hữu hình và phủ nhận vô điều kiện thế giới vô hình. Đứng trên quan điểm tiên đề, sự tồn tại của cả hai dạng thế giới đó là ngang nhau, thậm chí có thể phạm vi thể hiện của thế giới vô hình còn sâu rộng và tinh tế hơn nhiều so với thế giới hữu hình. Việc các nhà khoa học hiện nay chưa thể hiểu được thế giới tâm linh không đồng nghĩa với việc thế giới này không tồn tại. Các sinh linh vô hình với khả năng giác quan, cảm xúc, lý trí và nhiều năng lực siêu phàm khác đã và đang có chiều hướng thể hiện ngày càng nhiều trước đông đảo những người chứng kiến.
Một trong những đặc trưng nổi bật của giai đoạn phát triển nền văn minh nhân loại hiện nay trên Trái Đất là cả khoa học và tôn giáo (vốn luôn luôn coi thế giới tâm linh làm nền tảng) đã tích luỹ được một lượng tri thức đồ sộ và phong phú. Có lẽ đã đến lúc cả hai lĩnh vực này cần chấp nhận và hỗ trợ lẫn nhau trên con đường xây dựng cuộc sống mới và khám phá vô vàn bí ẩn theo dòng thời gian của thiên niên kỷ này.
TRẦN PHONG QUANG
